امریکہ، برطانیہ، کینیڈا یا کسی دوسرے غیر مسلم اکثریتی ملک میں جب بھی کوئی مسلمان امیدوار انتخابات میں کامیابی حاصل کرتا ہے تو دنیا بھر کے مسلمانوں، بالخصوص پاکستان میں، خوشی کی لہر دوڑ جاتی ہے۔ اخبارات میں سرخیاں لگتی ہیں، سوشل میڈیا پر مبارک بادوں کا سلسلہ شروع ہو جاتا ہے اور بعض اوقات اس کامیابی کو اسلام اور مسلمانوں کی فتح قرار دیا جاتا ہے۔ نیو یارک میں مسلمان میئر کا انتخاب ہو، امریکہ میں پہلی مرتبہ کسی مسلمان کا سینیٹر منتخب ہونا ہو یا لندن میں پاکستانی نژاد مسلمان کی مسلسل تیسری کامیابی، بلاشبہ یہ سب خوش آئند پیش رفت ہے۔ لیکن ان کامیابیوں کے ساتھ ایک اہم سوال بھی وابستہ ہے جس پر ہم عموماً غور نہیں کرتے۔ جن معاشروں میں مسلمان اقلیت ہونے کے باوجود اکثریتی آبادی کے ووٹوں سے منتخب ہو سکتے ہیں، کیا ہم اپنے مسلم اکثریتی معاشرے میں کسی مسیحی، ہندو یا سکھ امیدوار کو بھی اسی فراخ دلی سے ووٹ دینے کے لیے تیار ہیں؟
امریکہ کے سب سے بڑے شہر نیو یارک میں نومبر 2025 کے انتخابات میں 34 سالہ مسلمان امیدوار ظہران ممدانی شہر کے پہلے مسلمان میئر منتخب ہوئے۔ انہوں نے تقریباً 11 لاکھ 14 ہزار ووٹ، یعنی مجموعی ووٹوں کا 50.8 فیصد حاصل کیا۔ بعض تخمینوں کے مطابق نیو یارک میں مسلمانوں کی آبادی تقریباً 12 فیصد تک ہے، جبکہ دیگر جائزوں میں اس سے کم شرح بتائی گئی ہے۔ تاہم یہ واضح ہے کہ مسلمان شہر کی آبادی میں اقلیت ہیں اور ممدانی کی کامیابی مختلف مذاہب، نسلوں اور ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے شہریوں کی حمایت کے بغیر ممکن نہیں تھی۔ ان کی انتخابی مہم میں مہنگائی، رہائش، ٹرانسپورٹ اور عام شہریوں کے مسائل کو نمایاں اہمیت حاصل تھی۔
اسی سلسلے کی تازہ مثال 3 نومبر 2026 کو امریکی ریاست مشی گن میں سامنے آئی، جہاں ڈیموکریٹک امیدوار ڈاکٹر عبدالسید نے ری پبلکن امیدوار کو شکست دے کر امریکی سینیٹ کے لیے منتخب ہونے والے پہلے مسلمان کا اعزاز حاصل کیا۔ اسی طرح برطانیہ میں پاکستانی نژاد صادق خان 2016 میں لندن کے پہلے مسلمان میئر منتخب ہوئے اور 2021 اور 2024 میں دوبارہ کامیابی حاصل کی۔ کینیڈا اور برطانیہ کی پارلیمانوں میں بھی متعدد مسلمان مختلف سیاسی جماعتوں کی نمائندگی کر رہے ہیں۔
یہ کہنا درست نہیں ہوگا کہ مغربی معاشرے مذہبی یا نسلی تعصبات سے مکمل طور پر پاک ہیں۔ وہاں بھی اقلیتوں کو امتیازی رویوں اور سیاسی مخالفت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ لیکن ان کے جمہوری نظام کا ایک مثبت پہلو یہ ہے کہ ایسے تعصبات کے باوجود اقلیتی امیدوار اعلیٰ سیاسی عہدوں تک پہنچ سکتے ہیں اور مختلف مذاہب سے تعلق رکھنے والے ووٹر امیدوار کی مذہبی شناخت کے علاوہ اس کی سیاسی وابستگی، منشور اور عوامی مسائل کو بھی اہمیت دیتے ہیں۔
اسی تناظر میں پاکستان کا جائزہ لیتے ہیں۔ 2023 کی مردم شماری کے مطابق ملک کی 96.35 فیصد آبادی مسلمان جبکہ 3.65 فیصد غیر مسلم ہے۔ قومی اسمبلی میں غیر مسلم شہریوں کے لیے دس مخصوص نشستیں موجود ہیں، جو ان کی سیاسی نمائندگی کا ایک آئینی ذریعہ ہیں۔ تاہم اصل سوال ان جنرل نشستوں کا ہے جہاں تمام اہل ووٹر اپنے نمائندے منتخب کرتے ہیں۔ ہماری بڑی سیاسی جماعتیں ایسی نشستوں پر کتنے غیر مسلم امیدواروں کو ٹکٹ دیتی ہیں اور انہیں کامیاب بنانے کے لیے کتنی سنجیدہ کوشش کرتی ہیں؟
اس حوالے سے پاکستان پیپلز پارٹی کے ڈاکٹر مہیش کمار ملانی کی مثال حوصلہ افزا ہے۔ وہ 2013 میں سندھ اسمبلی کی جنرل نشست پر کامیاب ہوئے، جبکہ 2018 میں تھرپارکر سے قومی اسمبلی کی جنرل نشست جیتنے والے 2002 میں مشترکہ انتخابی نظام کی بحالی کے بعد پہلے غیر مسلم امیدوار بنے۔ 2024 میں بھی وہ قومی اسمبلی کے حلقہ این اے 215 تھرپارکر سے منتخب ہوئے۔ یہ ایک مثبت مثال ہے کہ پاکستان میں بھی مختلف مذہبی برادریوں کے ووٹر کسی غیر مسلم امیدوار کو اپنا نمائندہ منتخب کر سکتے ہیں۔
لیکن سوال یہ ہے کہ ایسی مثالیں زیادہ کیوں نہیں؟ کیا ہماری بڑی سیاسی جماعتیں لاہور، کراچی، پشاور، اسلام آباد یا دوسرے شہروں میں کسی اہل مسیحی، ہندو یا سکھ شہری کو جنرل نشست پر امیدوار بنانے اور اس کی بھرپور حمایت کرنے کے لیے تیار ہیں؟
یہاں یہ تسلیم کرنا بھی ضروری ہے کہ اقلیتوں کی محدود سیاسی نمائندگی کو محض مذہبی عدم برداشت سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ آبادی کا تناسب، انتخابی وسائل، مقامی سماجی حالات اور سیاسی جماعتوں کی ترجیحات بھی اہم عوامل ہیں۔ تاہم اس معاملے میں سیاسی جماعتوں کی ذمہ داری زیادہ ہے۔ اگر وہ اہل غیر مسلم شہریوں کو جنرل نشستوں پر ٹکٹ ہی نہیں دیں گی تو ووٹروں کو انہیں منتخب کرنے کا موقع کیسے ملے گا؟ مخصوص نشستیں اپنی جگہ اہم ہیں، لیکن انہیں عمومی سیاسی دھارے میں شرکت کا مکمل متبادل نہیں سمجھنا چاہیے۔
پاکستان کی ابتدائی تاریخ میں بھی شہری مساوات اور اقلیتوں کی سیاسی شرکت کی مثالیں موجود ہیں۔ قائداعظم محمد علی جناح نے 11 اگست 1947 کو دستور ساز اسمبلی سے اپنے تاریخی خطاب میں مذہبی آزادی اور شہری مساوات کا تصور پیش کیا تھا۔ پاکستان کی پہلی وفاقی کابینہ میں ہندو رہنما جوگندر ناتھ منڈل کو قانون اور محنت کی وزارت سونپی گئی۔ اگرچہ بعد میں حالات کے باعث وہ 1950 میں پاکستان چھوڑ گئے، لیکن ابتدائی کابینہ میں ان کی شمولیت اس حقیقت کی یاد دہانی ہے کہ پاکستان کے سیاسی اور آئینی سفر میں غیر مسلم شخصیات کا بھی کردار رہا ہے۔
ہمارے مذہبی اور اخلاقی ورثے میں عدل، رواداری اور دوسروں کے حقوق کی پاسداری کو بنیادی اہمیت حاصل ہے۔ کسی امیدوار کے مذہبی عقائد سے اختلاف اپنی جگہ، لیکن اس کی اہلیت، دیانت داری اور عوامی خدمت کو محض مذہبی شناخت کی بنیاد پر نظرانداز کرنا مناسب جمہوری رویہ نہیں۔ پاکستان کے موجودہ آئینی نظام میں بھی، صدر اور وزیراعظم جیسے بعض اعلیٰ عہدوں کے لیے مقرر مذہبی شرائط کے علاوہ، غیر مسلم شہریوں کو قومی اور صوبائی اسمبلیوں کی جنرل نشستوں پر انتخاب لڑنے کا حق حاصل ہے۔
جمہوریت کا اصل حسن صرف انتخابات کے انعقاد یا اکثریت حاصل کرنے میں نہیں، بلکہ ہر شہری کو سیاسی عمل میں باوقار شرکت کے مواقع فراہم کرنے میں بھی ہے۔ کسی غیر مسلم امیدوار کو ووٹ دینا اس کے مذہبی عقائد کی تائید نہیں، بلکہ عوامی نمائندگی کے لیے اس کی اہلیت، کردار اور منشور پر اعتماد کا اظہار ہے۔ جس طرح مغربی ممالک میں کسی مسلمان امیدوار کو ووٹ دینے سے غیر مسلم ووٹر کے عقائد تبدیل نہیں ہوتے، اسی طرح پاکستان میں کسی اہل غیر مسلم امیدوار کو ووٹ دینے سے کسی مسلمان کی مذہبی شناخت متاثر نہیں ہوتی۔
ہمیں نیو یارک میں ظہران ممدانی، مشی گن میں عبدالسید اور لندن میں صادق خان کی کامیابیوں پر ضرور خوش ہونا چاہیے، لیکن اس خوشی کو محض مذہبی وابستگی تک محدود رکھنے کے بجائے اپنے لیے ایک مثبت جمہوری سبق بھی بنانا چاہیے۔ ہمیں ایسا سیاسی اور سماجی ماحول فروغ دینے کی ضرورت ہے جہاں تمام شہریوں کو آگے بڑھنے کے مساوی مواقع میسر ہوں اور سیاسی جماعتیں مذہبی شناخت کے بجائے اہلیت، کردار اور عوامی خدمت کو ترجیح دیں۔
یہ بحث کسی مذہب یا معاشرے کی مذمت نہیں، بلکہ ہمارے اجتماعی جمہوری شعور سے متعلق ہے۔ جس دن پاکستان میں کسی مسیحی، ہندو یا سکھ امیدوار کی جنرل نشست پر کامیابی کو غیر معمولی واقعے کے بجائے ایک معمول کی جمہوری پیش رفت سمجھا جانے لگے گا، اس دن ہمارا جمہوری شعور مزید پختہ ہوگا۔
ہم دوسروں کے معاشروں میں مسلمان کی کامیابی کو جمہوریت کی فتح قرار دیتے ہیں۔ سوال صرف اتنا ہے کہ جس احترام، مساوی مواقع اور جمہوری رواداری کو ہم دوسروں سے اپنے لیے پسند کرتے ہیں، کیا وہی اصول اپنے معاشرے کے ہر شہری کے لیے اختیار کرنے کو بھی تیار ہیں؟
